第六节司法制度
6 ?+ b& i/ ?5 X% i- A1 M 一、司法机构% a1 t4 @0 N0 }3 }
(一)中央司法机关
! t2 g4 d& v" ~2 S- ]. U1 P2 B% H9 ^ 在中国奴隶制时代,国王或天子作为最高统治者同时也掌握最高司法权。
2 p7 ?) M+ h* t( F) ?4 g' n4 Z 传说舜帝时期的皋陶是中国历史上第一个法官。% | v4 p3 A) h: S S
在夏朝,专门的司法官吏称为“士”和“理”,中央的最高司法官叫“大理”,是国王的司法助手。- `4 \% ?( }& R* d" G5 q, }4 E7 g
到商朝,国王之下的最高司法官改称“大司寇”(或称“司寇”)。+ s5 Y3 w, u4 W# e' R( ?
西周时期,中央最高司法官仍称“大司寇”,大司寇之下设“小司寇”,辅佐大司寇审理具体案件。! E: g1 c9 |, P: j9 x: J2 Z# C
(二)地方司法机关7 ^& t w7 w. k/ k
自夏朝开始,中国奴隶制时代的地方司法官员大多以“士”命名。有“乡士”“遂士”“县士”“方士”“讶士”等等,分别负责审理不同地区的刑事、民事案件。
# d" f# |( _ Q. L$ Q- ~ 二、诉讼制度
9 g; }0 e d# X p M% r5 x0 Z( l (一)天罚与神判+ e" i0 b& }3 n5 N4 r7 W1 A+ v
在神权法思想的支配下,夏、商两朝(特别是商朝)将宗教意识与审判精神相结合形成了“天罚”与“神判”制度,这是夏商诉讼制度的根本特征和基本面貌。
9 J6 {- s B5 h: V+ } 首先,统治者利用社会上普遍存在的迷信心理,假托神意进行审判。其次,假托鬼神之意,实施“天罚”。夏商两朝的“天罚”思想和神判制度至春秋以后仍长期残留在中国历代的诉讼文化之中。
+ S: `: `- n7 a' m (二)“狱”与“讼”: |1 k7 [. G$ H
到西周时期,民事案件和刑事案件已有明确的区分,凡民事案件,一般称为“讼”,刑事案件则称为“狱”。审理民事案件称为“听讼”;审理刑事案件,叫做“断狱”。受理民事诉讼时要先收取诉讼费,受理刑事诉讼时要收取证据材料。4 R! w l! x: S( S/ Z
(三)“五听”* g( i& m8 s7 a: ~
“五听”制度是西周时期审理案件时判断当事人陈述真伪的五种方式。其具体内容是:(1)“辞听”(2)“色听”(3)“气听”(4)“耳听”(5)“目听”
9 B2 u8 y/ t3 K2 c' b @ “五听”实际上是运用察言观色的办法,通过观察被讯问者感官反应而确定其陈述真假。虽然近于主观,但比起夏、商的“神判”已显然进了一大步,已经注意到司法心理问题并将其运用到司法实践之中。* q$ ]: U& r: M& F
(四)“读鞫”与“乞鞫”
5 b* u( f; M b! [; T/ [6 x “读鞫”是指在审判结束后要向当事人宣读判决书,读鞫之后,犯人若不服判决,可以要求上诉再审,称为“乞鞫”。7 {+ R8 u' R0 g" D# x, h
(五)“三刺”
( f( ]3 D; {6 T! _$ ]8 [) D 西周时期凡重大疑难案件,要经过“三刺”程序,即“一曰讯群臣,二曰讯群吏,三曰讯万民”。也就是说,凡重大疑难案件,应首先交给大臣们来讨论,群臣讨论尚不能决定,再交给官吏讨论,还不能决定者,最后交给所有国人商讨决定。说明西周时期对于司法判案的慎重,是“明德慎罚”法制指导思想在司法实践中的体现。
' G6 K+ L: o1 r3 }% I 三、监狱制度9 E3 W0 T5 h9 j% {
(一)监狱名称% h8 J. \1 `7 I7 ?& l
中国奴隶制时代的监狱大多称为“圜土”,商周时期也称“囹圄”,到了春秋时,则通称“囹圄”。
! M/ o, D* W5 ?3 f! n' o0 G (二)监狱管理 西周设有“司圜”与“掌囚”两种监狱管理官员,也存在着两种不同的监狱管理形式。(1)“圜土”所关押的是特定对象,即未达到处以五刑程度的轻微犯罪者,当时称之为“罢民”。“司圜”专门负责管理圜土。(2)西周还有一种专门关押可能处以五刑等重刑的未决犯的场所,由“掌囚”专职管理。 |