过ぎたるは及ばざるがごとし

会计考友

　　あるとき、弟子の子贡が孔子に闻いた。
+ u- p1 Y% |/ J. }　　「セン孙师(字は子张)と卜商(字は子夏)とでは、どちらが贤なのでしょうか？」
2 Q' ]' f) _- m% W% w, w　　おそらくこの二人は、よほど対照的な性格の持ち主だったのだろう。
　　?论语?には、こんなエピソードが记されている。
　　一日、子张が孔子にこう讯ねた。
　　「士としてどういうふうなら[达]といえるでしょう？」
　　孔子は、逆に子张に问うた。
　　「どういうことだ、君のいう[达]というのは？」
　　「诸侯に仕えても必ずその名が闻え、卿大夫の私臣となっても、やはりその名が闻えるということです。」
　　「それは[闻]であって[达]ではないよ。
　　本性が真っ直ぐで义を好み、言叶や顔色から相手の気持を见抜き、慎重に考えて他人にへりくだるようにし、その结果、おのずから、诸侯に仕えても、卿大夫の私臣になっても、误ることがない、こうなってこそ[达]といえるのだ。
　　ところが、仁徳ありげな顔つきをしながら、道に外れた行いをし、しかもそれに安んじて疑わないでいると、诸侯に仕えても、卿大夫の私臣になっても、やがて君子だなどと言われるようになる、これが[闻]というやつさ。」(顔渊篇)
　　孔子は、子张の虚栄心を叩いたのだった。しかし、叩かれるだけ、子张は、何ごとにも积极的で、自由奔放に自身を夸示しようとする所があったに违いない。
9 i5 m. Y- \8 Y5 u　　一方、子夏には、こうさとした言叶がある。
　　「君子儒になれよ、小人儒になるな！」(雍也篇)
7 ~4 r. r" N0 @' Y* e$ k0 K5 H3 ^4 c　　君子儒というのは、自身の修养を本义とする求道者のことで、小人儒というのは、知识を得ることだけに汲々としている学者のことである。
* i! c% n! U9 R  P3 ?+ |% a% }　　おそらく子夏は、やたらに金科玉条をかかえこんで、そのために身动きのとれぬような所があったのだろう。
, T4 n/ ]& p7 @+ j' M　　この二人の比较を乞われた孔子は、子贡に答えていった。
　　――师(子张)や过、商(子夏)や及ばず?(师也过、商也不及?)(先进篇)（师は过ぎるし、商は及ばない。）
4 Y$ n/ _; ?" {　　「では、师の方がまさりますか？」
2 ~/ A7 R; C) C8 C7 }& w　　――过ぎたるは犹及ばざるがごとし。（过犹不及?）
　　（过も不及と同じことだ。）
　　通常、これは[中庸]を教えた言叶と解されている。わかりよければそれでも差支えはないが、私としては[调和]を説いた言叶と解したい。孔子が追求した穷极のものが、自己と外界との完全な调和だったからだ。