职称日语能力测试一级阅读20

会计考友

　　问题Ⅰ次の文章を読んで、後の问いに答えなさい。答えは、１？２？３？４から最も适当なものを一つ选びなさい。
8 b, L4 [5 G3 S' R4 C　　日本人にとって①山は山以上のものであった。山を见ながら、人は自然の懐に抱かれている人间というものの存在のありかをはっきりと自覚することができた。（②）、国破れて山河ありというとき、山河にいつもかわらぬ、共同体の帰属する心の故郷を持つことができた。
- n7 z% t# `! v3 |　　自然破壊は、自然の生态系を破壊するばかりではない。③近代科学的な自然保护、そのような自然観ばかりが先行すると、文化としての自然をないがしろにすることになる。
3 M: r3 M1 q1 H6 T　　たんなる地质学的な山や植物学の标本のような自然は、いわば、（④）。どこまでいっても、利用される素材としての自然をこえるものではない。よりよく、末ながく有効に利用しようという配虑いがいの何物でもない。そこで、自然を爱そうといい、あるいは、大切にしましょうといっても、究极的には（⑤）という生産社会の论理をあてはめているにすぎない。
　　山が山以上のものであるということ、文化としての自然があるということは、自然が人间の精神文化の充実にかかわっているということである。个人はもとより、山を仰ぎみる共同体の意识の形成、感性の熟成、歴史観の成立に、山がふかくかかわってきたし、今後もそのようなものとして人间の目に见えない、いわば⑥第二の自然を形づくっているということである。私たちが、産业社会の论理に行き诘まったまま、そこへ帰ってゆくことによって、见失われた日本人の根拠とのつながりを、心の奥ふかく抱いている奥ふかい真理への爱や、故しれぬ超越者なるものとのつながりを见出す途でもある。それをひろく、宗教的な情绪といってもいい。このような感性は、山を仰ぎ见、先人のさまざまな思い入れをしのぶとき、今日でも、私たちのうちに苏ってくる。
. @4 c! i2 G7 j+ a/ u  S　　注１ないがしろにする：　　　軽んじてはいけないものや人を軽くみること
　　注２熟成：　　　　　　　　　　　ものごとや物が、时间をかけてようやくできあがること。
  D( c/ Q: i8 b1 k, F9 G. R　　注３故しれぬ：　　　　　　　　わけのわからない、得体のしれない。
　　问１①「山は山以上のものであった」とはどういうことか。
　　１山は自然的なものだけでなく、精神的なものをも日本人に与えてきた。
) c1 H2 B+ w8 H+ ?# Y9 b　　２日本の山はそこに生きるすべての生き物に、多くの恵みを与えてきた。
　　３日本の山々は并の山ではなく、とてつもなく大きく険しいものであった。
　　４山は自然の恵みばかりか、たくさんの贵重な资源を日本人に与えてきた。
1 \0 _7 i3 B3 \/ |% t/ S+ n, H　　问２（②）に入る最も适当な言叶はどれか。
7 h) R, ?: V' x" r　　１それで　　　２一方　　　　３だから　　　４しかい
　　问３③「近代科学的な自然保护」とはどんなことを目的としたものか。
　　１よりよく、末ながく有効に自然を利用しようとすること。
6 v2 D1 o  U8 @6 C" Q5 O　　２自然の生态系を重要なものと考えて、これを第一に保护すること。
　　３自然の懐に抱かれている人间を大切にする、精神主义をめざすこと。
% W4 i( W% l/ L+ I; A4 E+ |9 ~　　４奥ふかい真理への爱や、超越者とつながる宗教心にあふれること。
　　问４（④）に入る最も适当な文はどれか。
  x! y# K9 t  l　　１自然の遗産である。
/ a3 ^2 n! }# ^　　２自然の残物である。
　　３自然の宝库である。
　　４自然の断片である。
7 b8 u# I& c/ ]0 r, O　　问５（⑤）に入る最も适当な言叶はどれか。
　　１利润追求　　２资源保护　　　３环境破壊　　　４共同意识
5 i2 b; ]+ g) V( r! x　　问６⑥「第二の自然」とあるが、ここでは「第一の自然」はどのようなものか。次の组み合わせから正しいものを选びなさい。
　　１资源と论理　　　２素材と真理　　　３资源と宗教　　　４素材と文化
3 {' g+ W; j; b( X: |6 {! U' L　　问７⑦「このような感性」とはどのような感性か。
　　１山に、自然と人间との调和と安定を愿う感性。
　　２山に、共同体の繁栄と豊富な资源を期待する感性。
　　３山に、真理への爱や超越者とのつながりを见出すような感性。
　　４山に、日本人の根拠とのつながりを探し求める感性。
0 `! m+ ]. F; m& _2 ^: h$ O　　正解
　　问１－１　　问２－２　　问３－１　　问４－４　　问５－１　　问６－３　　问７－３
) R+ Q! n/ X: G' R. I; ^, b' Q　　（１）　ある人は科学をもって现実に即したものと考え、芸术の大部分は想像あるいは理想に関したものと考えるか
　　もしれないが、この区别はあまり明白なものではない。広い意味における仮説なしに科学は成立しえないと同様
4 y7 b- z- O. @, l　　に、厳密な意味で现実を离れた芸术は不可能であろう。
　　问この文章の要旨として最も适当なものはどれか。
$ F- [. Y1 Y7 C1 {0 m% r% M　　１科学は现実的なものであり，芸术は想像？理想から成り立っていて、両者は相反するものであり、永远に平行す
7 K- ?, T) ^2 \* b　　るものである。
　　２仮説なくして科学が成立しないのと同様に、想像なくして芸术は成立しない。科学も芸术も想像力に负うところが
　　非常に大きいというべきであろう。

, A2 F6 @9 @0 I　　３科学と芸术とはともに现実を超越した仮説や想像によって成立するものであり、その点ではお互いによく似た现

会计考友

</p>　　象面を有しているのである。
　　４现実的な科学の中にも多分に仮説が含まれ、一方想像や理想を主とする芸术の中にも多分に现実を含んでい
3 U+ ^1 B% {" E0 W　　るものである。
　　（２）　思想もしくは力いよって胜った人々を私は英雄と呼ばない。私が英雄と呼ぶのは、心に拠って伟大であった
: c. K" M$ u* Q/ Z! `) e　　人々だけである。彼らの中の最大な一人のその人が言ったとおり、「私は善以外には卓越の证拠を认めない」。人
　　格が伟大でないというところに伟人はない。伟大な芸术家も伟大な行为者もない。あるのは唯さもしい愚衆のため
) ^( V+ M6 _6 ?2 X. G9 K　　の空虚な偶像だけである。时がそれらを一括して灭ぼしてしまう。成功はわれわれにとって重大なことではない。真
; v7 I# V/ I6 D$ X% S4 @　　に伟大であることは重要であって、伟大らしくみえることは问题ではない。
　　注１卓越：　　他よりはるかにすぐれていること。
　　注２偶像：　　神仏にかたどって作った像のこと
　　问ここで、「善」と同じような意味を持つ言叶はどれか。
　　１思想　　２英雄　　　３人格　　４成功
8 z1 U% G$ h6 ^' z0 E. }) d　　（３）　夏休みに游びまわる子供を见て、「学力が落ちはしないか」「怠けぐせはつきはしないか？という不安やあせり
( ^2 {6 h" Z3 j　　を生む基盘として、子供の能力や気持ちを尊重し、黙ってみていることのできない亲の姿势が问题になります。た
4 v  \" A' r6 W' B' W. V　　えず亲の立场から先回りの心配をし、干渉をし、亲の安心できるわくにはめこもうとする人たちにとっては、学校の
' @: J, \: r" v　　先生や规则から解放されて、子供が自由に判断し、行动できる范囲が広くなると、（　　）。反対に子供の自発性自
　　主性を尊重する亲にとっては、夏休みは子供の成长を促进する絶好の机会だと、子供とともに喜ぶことができるの
　　です。
8 Y0 I& r# N" T  N. {" S. D　　问１（　　　）に入る最も适当な文はどれか。
　　１とても愉快なのです。
　　２とても苦痛なのです。
　　３とても心配なのです。
　　４とても重要なのです
　　问２「子供とともに喜ぶことができる」のは、どんな亲ですか。
　　１いつも子供とともに、喜んだり悲しんだりできる亲
　　２いつも子供に関心を寄せ、干渉をしないではすまない亲
　　３いつも子供の能力を伸ばすことを考えている、教育热心な亲
4 U% V+ J7 ~+ C- I/ N0 ^  t　　４いつも子供の自主性にまかせ、成长を期待しようとする亲
5 q1 M2 |3 B/ m0 v/ J( G, [& J0 t　　（４）　私たち日本人は、话すことが下手だといわれています。
　　自分の考えを持っていないということは、この考えを作り上げる考え方を持っていないということである。科理
　　をつくるには调理法の心得がなくてはできない。ただ何かの思想をもつことはそうむずかしいことではない。それに
+ M. c, F. l  T9 h　　はでき合いのいろいろの思想があるからである。日本は今日までいつもそういうでき合いの思想をもらってきて、
9 E5 H- S) |; M0 D& a$ w" X3 f7 K　　「さし根」して育てようとした。民主主义にしても今度がはじめてではなかったが、「さし根」ではやはり激しい岚や日
! Q: M/ X' Q- {; L+ o- G& k　　照りには堪えきれず、过去においてはいつも枯らしてしまっている。ほんとうに自分の考えをもつためには、それを
　　もつ手段としての自分の考え方がなくてはならない。
　　注でき合い：既制または既制品
　　问「さし根」とは、ここではどういうことか。
5 K" H( r* x) j7 z3 H　　１日本人ははなすことがもともと下手であるということ。
* t2 b3 D: `7 f( n6 P　　２日本の民主主义は别の国から借りたものにすぎないということ。
　　３日本人は自分で考え出した考えをもっていないということ。
　　４日本人は思想が贫困でいろいろなしそうをもてないということ。
( {" h; w9 c  [8 A5 T　　正解
3 ~" U3 ~; B6 e- S1 G4 Y　　（１）－２　　（２）－３　　（３）——３　、４　　（４）－２