政法干警中国法制史基础知识汇总(5)

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政法干警中国法制史基础知识汇总(5)
第四章 封建社会后期的法律思想
宋朝对人民思想加强统治，理学的兴起，且有反理学的改革家
第一节 理学的兴起及影响
一、兴起
1. 理学是一种学术思潮，在封建社会后期占据统治地位
2. “理”是宇宙的最高主体和万物的本源
3. 源于唐朝中后期的韩愈(“道统论”)和李翱(“性善情恶说”)
4. 程浩、程颐为奠基人：“理”，“气”，“道”，“器”
5. 朱熹继承二程的体系，是当时封建社会经济政治的反映，是儒道佛三家互相斗争、互相融和的结果
二、影响
在完善封建正统的同时，也对封建正统法律思想进行总结和提高，完成了正统思想的哲理化，人也是理和气的结合，理在人性上表现的是“天地之性”，气在人性上表现为“气质之性”，理存在气当中但理义是气的主宰和支配，气中含有人欲，这种人欲有使人这恶的危险性，圣人、君主没有人欲之私，因而有统治的资格，君主是理在人间的代言人，他代天行事，谁违背君主就是违背天理，统治者的统治措施：德、礼、政、刑，根本目的：根除人欲，恢复天理(存天理，灭人欲)，刑罚作用有限，最终还是要靠教化
对封建社会后期法律思想的影响：
因为刑罚被说成“存天理，灭人欲”的正义手段，所以统治者就不再忌讳严刑
封建伦理道德观念获得理学理论外衣后，增加了迷惑性和欺骗性，它严重禁锢着劳动人民的精神活动，压抑了中国人的权利观念，也遏制了商品经济的发展
第二节 朱熹
一、变法、改革主张
认为宋朝已陷入危机，必须改革，变法的指导思想就是纲常明教，要以仁义为先，改革的根本方法是改变人心，首先要改变君主的心术，要限制君主独断专行
三个建议：加强宰相和谏官的职权;君主立法要和大臣商议，听取大臣意见;通过加强地方权力来制约君主权限。但最根本的是加强君主的个人道德修养
二、德礼政刑、相为终始
对德与礼，政与刑的内部关系进行阐述，探讨四者的外部关系且将其纳入“存天理，灭人欲”的轨道
德：心理上的道德品质;礼：道德规范和伦理观念，包括贯彻培植伦理观念的礼教、教化;德是礼的依据，礼是德的保障
政：法律制度、行为规范;刑：刑罚措施，使法律得以实现的一种强制力量;政是刑所依据的标准，而刑是政实现的保障
作为统治方法，它们都是天理的产物，从本质上是一样的，但在具体运用过程又有轻重本末的差别;德礼为本，政刑为末;四者相互依存，形成了一个循环
气禀最厚：导之以德;厚：齐之以礼：薄：导之以政;最薄：齐之以刑(然尚有为恶之心)
三、以严为本，而以宽济之
出于镇压农民起义和巩固统治阶级内部的目的;在执法过程中没有必要从轻从宽;刑越轻，人民越容易犯上作乱;主张轻刑的原因——
(1) 看问题片面：知犯人可怜，不知被伤人更可怜
(2) 当时的执法者多受佛教投应说的蛊惑
(3) 执法者对恤刑本义的曲解，恤刑指有罪的人得以处罚，无罪的人不得处罚，罪疑之轻
原则：
(1) 反映在刑罚上主张恢复肉刑(“残其肢体，全其生命”)，增强刑罚的威慑力
(2) 反映在诉讼程序上提高诉讼效率和审判质量，选拔和培养司法官吏
(3) 在审判当中另一个反映是严格维护封建等级制度，传统的德治很难奏效
存天理，灭人欲：
(1) 发展到以理杀人的最魁祸手应该是统治阶级，理学家并没有把所有物质欲望都算作人欲(“饱食者，天理也。要求美味，人欲也”)
(2) 发展到以理杀人并非只对劳动者，也包括统治者在内(统治者加强自身修养，走内圣外王之路)
(3) 理学的天理人欲论在提升中国知识分子人格、涵养民法气节方面具一定积极意义(“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”)