政法干警中国法制史基础知识汇总(6)

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政法干警中国法制史基础知识汇总(6)
第三节 黄宗羲
一、背景(明末清初启蒙思想家)
风云变幻的动荡社会;资本主义生产关系萌芽;出现了市民阶层，形成了一股新的力量;人身依附关系较为减弱，市民文学产生;黄宗羲反封建的法律思想较完备，含较多民主思想;父亲参与东林党(讽议朝政，裁量人物);著述《明儒学案》、《明夷待访录》等
二、法律思想
1. 反对君主专制，主张限制君权
(1)“为天下之大害者，君而已矣”：从君权神授入手，以朦胧的天赋人权思想论证;人人都有自私自利的本性，所以天下有许多公害没有人管，因此大家推举产生君主，君主产生的宗旨是为了兴公利、除公害，后来的君主把天下之利尽归于己，把天下之害尽归于人，而且把天下看作自己莫大的产业，还要使他的子孙受益无穷;实际上是一种君权民授的观点
(2)“天下为主，君为客”：三代以前的君民关系如上，君权即君主对民众所承担的责任，君主恰恰以勤劳、辛苦千万倍于民众受到大家尊重，后世君权被看成莫大产业而非责任，君主不再关心公众利益而是如何通过巩固至尊地位来满足自己需要，这时君民关系转变为“君为主，天下为客”的局面，这种现象违背设君之道，要改变这种状况必须限制君权
(3)限制君权的措施：
① 君臣共治，“君与臣，名异而实同”，职责都是治理天下，君臣关系是基于人民需要产生的共事关系，不同于基于血缘关系而产生的父子之间的尊卑关系，反对愚忠，基于治理天下的责任而共事，君臣应为师友关系，对君主的错误应勇于提出
② 重设宰相职位，与君主分享统治权，地位与君主不相上下，宰相有自己的行政衙门，是行政首脑，加强宰相权力以制约君主专制，宰相不传子而传贤(君主传子不传贤)，可以用传贤的宰相来制约不传贤的君主
③ 学校议政，学校不仅培养人才，而且是“治天下之具”，强制使学校成为社会舆论的中心，起到监督政府机构，表达民意的作用，每月初天子和百官听太学校长讲课，天子和百官就弟子之列，太学校长直言不讳地谈论政治得失，地方相同;学校实际上为督察机构，有人将其看作代议制的雏形
④ 地方分治，分封有利于地方发展，郡县制有利于国家统一，两者结合，加大地方权力，包括军权、财权、行政管理权、人事任免权，充分发挥地方独立性和自主性，使君主有所顾忌，不也为所欲为，所采取的办法已放弃了用伦理道德去教育，约束君主内心的传统，而主张通过建立现实的制度来解决;对未来的构想与时代的潮流趋于一致
2. 以天下之法取代一家之法
法律为天下人公利而设;让天下人共享天下的财富;天下之法的特点是“藏天下于天下”;一家之法是藏天下于筐箧之中;为君主设法，法律无论如何严密，仍然会生乱
3. 有治法，而后有治人
治法和治人有机结合，治法是基础，在此之上才能产生真正的治人;这种治法是良法，是立法为公的天下之法;治国首要问题是制定一部体现公利、保障人民平等享有私有财产、追求私利的良法;反映了资本主义时期市民阶层的利益和要求
4. 提倡富民、利民、工商皆本的经济立法思想
在经济上，通过法律制度确保人民私有权及国计民生的稳定，私有财产权是通过法律规定的，并不是天赋人权，要解决财产问题首先要解决土地问题;主张重新确立土地制度，具体上把全国土地按质量分为五等，将土地分给无地的农民，使农民都有维持生计的工具;主张改革税率，使获得土地的人不会因高额税率而债台高筑又丧失土地;改变税务局收不断累进增加的恶性循环;主张只保留地税、地租;想通过税收的法律制度来限制君主无限制的剥削，来实现土地上的民主主义;但并未考虑可操作性，是带有空想色彩的平均主义的改良他是第一个提出工商皆本的中国思想家，认为古人的“崇本抑末”中的“末”是供帝王享受的奢侈品及一些铺张习俗，是浪费，所以称为“末”，而工商是推动生产、富国利民的事业，所以皆为根本，要求政府旅途放任工商业
三、特点 鲜明的时代特色
1. 对封建君主专制的批判突破了自然经济的观念，是从商品经济观念出发进行的(交换不发达的人身依附到交换发达的私己主义)
从人身依附的观念来批判封建统治实际上不能突破自然经济，只是封建主义的异端思想，他的思想是资本主义萌芽在意识形态的反映，从私己主义观念出发来批判封建统治，突破了自然经济的观念而表现出民主启蒙的特性
2. 一反传统的儒家思想，认为私与利是人与生俱有的本质;公然宣称人性自私，并以私与利作为论述的武器;人性自私，圣人和帝王也同样如此，君主仅是维护在每个人私利基础上的公众利益，所以是公仆，君主专制的不合理之处就在于君主的自私自利妨碍了老百姓的私利，合理的为“天下为主君为客”，理想的法制为天下之法，理想经济制度是农工商业共同发展;贵不在君主，贱不在草莽
3. 无论是对封建君主以及法制进行批判，或者是对其理想社会的描述，无不盛赞古代(三代)表明其思想具有浓厚的空想性;但必须指出的是，他赞扬古代，并不是要复古，他的复古主张只是他否定现实的一种手段，实际是“托古改制”，这种现象在封建社会后期新兴的资本主义势力还没有发展到足以给思想发展以决定性的影响之前是不足为怪的，明清社会内部商品社会虽有所发展，但是两千年的封建基础盘根错节，使得当时社会不能给思想家提供更多的东西，当新文化自身内容尚未找到独立的表现形态时，不得不求助于古代的权威，在复兴古学的形态下，寻求革新，启蒙思想家之所以将目光投向古代，还因在古代文化中还蕴含着许多加改造就可以为其所用的东西，所以他们尽量寻找利用古代思想，一方面可以为自己涂上一层保护色，另一方面可以作为一面旗帜来号召、团结、争取民众
4. 受中国传统思想影响根深蒂固，因此其思想既带有浓厚的民族特色，也带有明显的历史局限性
他的法律思想的中心是立法为公，在主观上，他是以代表天下所有人的身份看问题，抛开所有的自私性，但他的法律思想中的民主性与西方近现代民主意义不完全相同，民治方面人民的权力十分有限，虽然也主张人民有权推翻暴君，统治者须了解民意，但代议、政党、选举等从未提到;虽然强调法治以及一种类似宪政的政治，但仍把实行根本大法的责任寄托在人君身上，这一点与传统儒家士大夫是完全一样的，改革因自上而下推行，与儒家相同
进步思潮缺乏稳固的思想基础