政法干警中国法制史基础知识汇总(4)

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政法干警中国法制史基础知识汇总(4)
第三节 董仲舒
做官不得志，在当时最有代表性的思想家
汉武帝：西汉王的鼎盛时期，中央集权得到了巩固和加强;但汉初的矛盾仍然存在，农民地主矛盾开始尖锐
董仲舒的思想体系适应了当时统治阶级的需求，为巩固封建统治提供了一个完整的理论体系
先秦儒家思想在新时期的发展，吸纳了阴阳五行、黄老学说中适合中央集权的学说，新的儒家神学思想体系
一、维护皇权的《春秋》汉统说
春秋一大统思想：一统于天子，即实行君主集权
吸取纣王教训，劝统治者改变统治策略，用儒家的德治和礼教来取代汉初黄老的无为统治
强调罢黜百家，统一思想，要实现大一统必须加强对人民的思想统治，应采取儒家的仁义、礼治学说，要以儒家思想来统治其他各家的主张
这种大一统思想对加强中央集权，巩固国家统治起了重要作用
二、君权神授，法自君出
天人感应论：天是有意志、至高无上的人格神，人是自然界和人类社会的创造者和最高主宰(“人副天数”)人的形体、构造、感情与天相同，天不仅创造人，而且时刻关注人的活动，人的活动同时影响天的反应
天人感应论实际上为君权神授奠定基础，对天的神化最终是为了对地上君主的神化(“受命之君，天意之所为也”)君主实际上是天在人世间的全权代表(“王者承天意以从事”)
加强君权的同时也要对君权有所限制，使他不能离开王道而胡作非为，同时强调君主受天监督的观点(“以人随君，以君随天，王道配天”)这里的“天”是封建统治秩序的代名词
三、三纲五常
儒家君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友;董仲舒：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲;对上述用阴阳学说进行论证，认为三纲也是天意的体现;三纲中最主要的是“君为臣纲”，后两者都服从于君权
五常：仁、义、礼、智、信;用以处理人际关系的永恒不变的准则，也是调整统治者与被统治者关系的基本准则。三纲是伦理，五常是个人的德行
董仲舒的三纲五常论显示了封建统治思想的核心，成为社会立法司法的根本原则
四、德主刑辅
通过阴阳学说论证，阴表现刑杀，阳表示恩德，天欲生不欲杀，尚德不尚刑
道德教化和法律在不同的领域起着相同的作用：“其事异域，其用一用”;据阴阳学说，“阴者阳之助也”
所提出的德教内容没有超过孔孟，目的在于削弱诸侯，加强中央集权
性三品说：圣人之性;中人之性;斗筲之性
人道有阴阳，人的本性有善恶，善恶的表现因人而异，圣人之性是天生的善性，而斗筲之性是天生的恶性，它们都是不可改变的，中人之性的本性中有善有恶，且绝大多数人属中人，这种人可能接受教化为善，也可能不接受为恶
要用德教扶植使之为善，同时用刑罚来抑制其贪质使之不为恶，但以德教为主
五、春秋决狱
用儒家的法律观来指导法律的实践，董仲舒是引儒家精义断案的第一人，把儒家经典中所体现的封建伦理运用于审判中，比较集中地概括了两汉的刑法观点，体现了儒家的法律观，强调“源心定罪”，根据犯罪的动机心理的善恶来定罪，而把行为、效果置于次要
“本其事，原其志”
体现了西汉时期封建法制、法律思想的特点;将儒家精义置于法律之上并运用司法实践之中，这一方面说明随着整个意识形态里的独尊儒术，儒家的刑罚思想取得了正统地位，另一方面表现了西汉中期的封建法制不够成熟和完备，还没有将三纲五常所体现的封建宗法等级原则一一具体化为法律规范，所以在纲常原则和司法实践间还存在矛盾，必须要以精义决狱来加以调整。