2012年导游基础知识第3章：佛教教义

会计考友

　　二、佛教基本教义
" a0 H2 p1 k! G: A+ }　　“四谛”是佛教各派共同承认的基础教义。所谓“谛”即“真理”的意思。“四谛”亦称“四圣谛”，即苦、集、灭、道。苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因;灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。
* X. g  q1 f3 s7 j　　(一)苦谛
; \3 _+ G3 v1 P9 W　　是把社会人生判定为“苦”，全无幸福欢乐之可言。人生有“生”、“老”、“病”、“死”等多种苦(佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多种分类法)，还有108种烦恼。
　　(二)集谛
　　是对造成痛苦与烦恼原因的分析，大体可概括为“五阴聚合说”、“十二因缘说”、“业报轮回说”。
4 y6 r5 s* F0 ^9 N6 L, ^　　1.“五阴聚合”说
　　佛陀认为，宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素集合而成，“有情”(包括人类在内的一切有情识生物，即众生)则是由色、受、想、行、识等五阴(或五蕴)组成(其中“色阴”包括“四大”——风、火、水、土等因素)。既然有情只是“五阴”的聚合，是多种因素的集合体，所以有情自身不是独立永存的实体，没有单独的“自性”(此即所谓“诸法无我”);且有情和世上万事万物处在无休止的变迁之中(此即所谓“诸行无常”)。“五阴聚合说”构成了佛教空观的主要内容。
, Y& o4 u; w) N3 |9 ^　　2.“十二因缘”说
* k9 a/ G% k6 @! B) C- E; J3 G　　涉及过去、现在、未来三世的因果链条。现世的果必然有过去世的因，现世的因必将引出未来世的果。过去的一生行为，决定今世一生的状况;今世一生的行为，决定未来世一生的状况，这就是因果报应。作为能够导致果报之因的行为，叫做“业”。“业”分身业(行动)、口业(言语)、意业(思想)三类，也就是人的一切身心活动，任何思想行为都会给行为者本人带来一定的后果(报应或业报)。
: [8 Z# r. }; t( [4 S9 Q3 X　　3.“业报轮回”说
9 G! ]$ F/ b% {5 ]: i+ g　　按照善恶罪福的业报法则，有情(众生)流传在“六道”之中，即天道、人道、阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道，形成六道轮回。
　　(三)灭谛
* {( ]' C1 ?, S/ P) S' H! V" ^　　提出了佛教出世间的最高理想——涅槃。“涅槃”是梵文的音译，意译作“灭度”、“圆寂”等。涅槃的根本特点是达到熄灭一切“烦恼”、超越时空、超越生死轮回的境界。
0 ~! P" p# b# U# N. o/ ]/ S　　(四)道谛
　　即解脱之路，即通向涅槃之路。被总结为“八正道”，从身、口、意三个方面规范佛教徒的日常思想行为。又被归纳为戒、定、慧“三学”。
　　“戒”，是约束佛教徒日常生活的纪律。如三皈、五戒、八戒、具足戒、菩萨戒等等，后发展成复杂的“律学”。
+ B- I( `* X; r　　“定”(即“修定”)，是指通过精神集中、静思冥想、观察特定对象而获得悟解义理或功德的一种思维修习活动。定的种类很多，在中国佛教中，往往把定和禅连称“禅定”。禅定的主要目的是发慧(由定生慧)。
* _6 V2 o8 g3 O' {　　“慧”(即“般若”)，是指由修习佛理所引生的辨别现象、判定是非善恶的认识能力和境界，是证悟出世间法的明察力。有了“慧”才能得“度”，获得解脱，永离苦海。解脱后所得之境为涅槃。“慧”的发生，主要依靠经文和师长的教导，通过禅定沉思而获得。
　　但后世佛教世俗化的结果，佛徒大都倾向用简便的方法求解脱(如净土宗)。“诸法无我”、“诸行无常”及“涅槃寂静”被称为“三法印”(即佛法之特征)。当代中国佛教界将佛教的宗旨归纳为“诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情”。