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[法硕辅导] 2012年法律硕士笔记重点详解之法制史(5)

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发表于 2012-7-12 13:23:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
  第六节司法制度
8 z* i! l: G9 C' _  一、司法机构9 r! D* t! ]5 ~8 C0 \4 Q
  (一)中央司法机关
/ Y( o* Z! l& i/ U1 ]$ c- C/ s  在中国奴隶制时代,国王或天子作为最高统治者同时也掌握最高司法权。8 J, F% o7 D: F
  传说舜帝时期的皋陶是中国历史上第一个法官。
( g4 ~& c) ~" _; U, F  在夏朝,专门的司法官吏称为“士”和“理”,中央的最高司法官叫“大理”,是国王的司法助手。
$ n$ R6 m8 P( X/ g# f4 {2 S  到商朝,国王之下的最高司法官改称“大司寇”(或称“司寇”)。# i0 R3 u7 W# N2 h
  西周时期,中央最高司法官仍称“大司寇”,大司寇之下设“小司寇”,辅佐大司寇审理具体案件。" Q/ ~' }$ B9 @7 N! _- T& |
  (二)地方司法机关
$ L# @8 k4 d* l, F" q3 k: v* h  自夏朝开始,中国奴隶制时代的地方司法官员大多以“士”命名。有“乡士”“遂士”“县士”“方士”“讶士”等等,分别负责审理不同地区的刑事、民事案件。9 i7 I( U$ o1 }) Z0 q
  二、诉讼制度8 _) H* }2 y6 Y& J# {! C- G, G
  (一)天罚与神判1 L% r8 _  \" J" X/ L& F$ |
  在神权法思想的支配下,夏、商两朝(特别是商朝)将宗教意识与审判精神相结合形成了“天罚”与“神判”制度,这是夏商诉讼制度的根本特征和基本面貌。
8 Z/ P) N6 V' j" C* k" c; {  首先,统治者利用社会上普遍存在的迷信心理,假托神意进行审判。其次,假托鬼神之意,实施“天罚”。夏商两朝的“天罚”思想和神判制度至春秋以后仍长期残留在中国历代的诉讼文化之中。
6 K2 t, [. E0 t7 O7 ~- F  (二)“狱”与“讼”
2 \7 B1 k! J" I" w$ B  到西周时期,民事案件和刑事案件已有明确的区分,凡民事案件,一般称为“讼”,刑事案件则称为“狱”。审理民事案件称为“听讼”;审理刑事案件,叫做“断狱”。受理民事诉讼时要先收取诉讼费,受理刑事诉讼时要收取证据材料。# u# ]5 J4 I! _/ Z2 A
  (三)“五听”
# H% v, R3 e$ P0 S/ K  “五听”制度是西周时期审理案件时判断当事人陈述真伪的五种方式。其具体内容是:(1)“辞听”(2)“色听”(3)“气听”(4)“耳听”(5)“目听”
  N4 T8 N2 f6 ~( Y  “五听”实际上是运用察言观色的办法,通过观察被讯问者感官反应而确定其陈述真假。虽然近于主观,但比起夏、商的“神判”已显然进了一大步,已经注意到司法心理问题并将其运用到司法实践之中。5 h2 \9 f3 G9 r+ J# X+ h
  (四)“读鞫”与“乞鞫”
0 m" A; G7 B( H  “读鞫”是指在审判结束后要向当事人宣读判决书,读鞫之后,犯人若不服判决,可以要求上诉再审,称为“乞鞫”。8 k9 T& S* z) h7 R; |. }" @4 ^
  (五)“三刺”
2 D, G1 W! A( K( n. A/ `  西周时期凡重大疑难案件,要经过“三刺”程序,即“一曰讯群臣,二曰讯群吏,三曰讯万民”。也就是说,凡重大疑难案件,应首先交给大臣们来讨论,群臣讨论尚不能决定,再交给官吏讨论,还不能决定者,最后交给所有国人商讨决定。说明西周时期对于司法判案的慎重,是“明德慎罚”法制指导思想在司法实践中的体现。6 V  q/ K# a( o3 O8 e  a
  三、监狱制度
1 ?* c  D% A7 a  (一)监狱名称3 n) c1 ~, C1 S7 V9 g. p/ q' [2 A# e
  中国奴隶制时代的监狱大多称为“圜土”,商周时期也称“囹圄”,到了春秋时,则通称“囹圄”。
( D  L7 C  d& I, ]. b, S  (二)监狱管理   西周设有“司圜”与“掌囚”两种监狱管理官员,也存在着两种不同的监狱管理形式。(1)“圜土”所关押的是特定对象,即未达到处以五刑程度的轻微犯罪者,当时称之为“罢民”。“司圜”专门负责管理圜土。(2)西周还有一种专门关押可能处以五刑等重刑的未决犯的场所,由“掌囚”专职管理。
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